Использование смазки поможет сделать ваш секс более комфортным и приятным, а иногда она просто необходима, ведь из-за проблем с организмом, гормонами или возраста у девушки может быть недостаточно естественной смазки.
Однако, при выборе лубриканта необходимо учитывать различные факторы, такие как тип материала презервативов, индивидуальные предпочтения и возможные аллергии. В этом посте я рассмотрю ключевые моменты, которые помогут вам выбрать подходящий для ваших потребностей лубрикант.
1. Выбираем основу:
Существует три основных вида лубрикантов: на водной, силиконовой, масляной основе и гибриды. Лубриканты на водной основе совместимы с презервативами и секс-игрушками, легко смываются водой и не оставляют пятен. На силиконовой основе дольше сохраняют скольжение, но несовместимы с силиконовыми секс-игрушками. Лубриканты на масляной основе обеспечивают увлажнение и длительное скольжение, но могут повредить латексные презервативы и некоторые секс-игрушки.
2. Аллергические реакции:
При выборе важно учитывать возможные аллергические реакции. Некоторые люди могут быть чувствительны к определенным ингредиентам, таким как глицерин, парабены или ароматизаторы. Если у вас чувствительная кожа стоит посмотреть в сторону гипоаллергенных лубрикантов без добавок и ароматизаторов (например фирма Ёска).
3. Цель использования:
Различные типы сексуальной активности могут требовать различных типов лубрикантов. Например, для анального секса рекомендуется использовать лубриканты на силиконовой основе из-за их длительного действия, в то время как для секса водные лубриканты могут быть предпочтительнее.
4. Вид упаковки:
От упаковки зависит удобство использования в процессе ПА, варианты с дозаторами будут более комфортными для вас и партнера. А если вы хотите просто протестировать смазку определенной фирмы, можно приобрести маленькие саше по 10 или 15мл.
5. Смазка для секс-игрушек:
Если вы пользуетесь секс-игрушками, убедитесь, что выбранный лубрикант совместим с материалом вашего изделия. Силикон плохо совместим с игрушками из силикона и кибер-кожи.
Кратко о каждом типе с примерами:
1. Водные лубриканты
1/6
Самые распрастраненые и популярные, легко найти в аптеках, хорошо смываются водой и не оставляют следов, совместимы с кондомами и игрушками, но быстро высыхают и требуют повторное нанесение в процессе использования, что приводит к большому расходу. Подробно о каждой смазке читайте в моих будущих постах.
Что рассмотреть для покупки: Ёska для любви , Swiss navy all natural, Jo AGAPE, PJUR AQUA, Hot planet aqua, Masculan, Unilatex Classic.
2. Силиконовые лубриканты
1/5
Дольше сохраняют скольжение, можно использовать в душе и в ванне, но тяжело смываются и несовместимы с игрушками из силикона и кибер-кожи, так как разрушают их, но подойдут для девайсов из других материалов, таких как стекло, дерево, пластик.
Что рассмотреть для покупки: PJUR basic silicone, PJUR women, Lovix lubs silicone, Shunga Toko silicone, JO system All-In-One Lavender, Swiss Navy silicone.
3. Масляные лубриканты
Обладают отличным смазывающим эффектом, можно использовать для массажа, обычно изготавливаются из органических масел, поэтому экологичны, не подойдут вам, если вы пользуетесь латексными. презервативами
Что рассмотреть для покупки: Ёska 2 в 1 натуральное масло.
4. Гибридные лубриканты
1/3
Сочетают в себе свойства водных и силиконовых лубрикантов, обладают долгим смазывающим эффектом и легко смываются водой, можно использовать с игрушками, небольшой выбор вариантов.
Что рассмотреть для покупки: Jo system Hybrid (вода и силикон), Swiss navy, PJUR toy lube.
5. Охлаждающие и согреващие:
1/5
Что рассмотреть для покупки: Swiss navy warming, Masculan warming, Sico hot love, Vizit Mint, Swiss Navy cooling Peppermint.
Важный момент: охлаждающие лубриканты не равно пролонгирующие, вторые могут быть вредными для вас.
6. Жидкие вибраторы
Никак не связаны с классическими вибратором, это гели, в составе которых есть специальные стимулирующие вещества, которые усиливают приток крови к половым органам и вызывают эффект покалывания и "пульсации".
1/3
Что рассмотреть для покупки: Intt, Orgie, Cosmo Vibro.
7. Оральные смазки
1/2
Что рассмотреть для покупки: Shunga Toko, Jo system.
Выбор лубриканта зависит от индивидуальных предпочтений, целей использования и возможных ограничений. Перед применением нового продукта стоит нанести небольшое его количество на кожу, чтобы убедиться в отсутствии аллергии.
Есть два основных недоразумения в нашем представлении об аскетике. Первое – это то, что в ней все «изобретено монахами», а не завещано Апостолами, а второе, что в ней проповедуется презрение к человеческому телу. Недавно один верующий сказал мне: «Я принимаю христианство, но зачем же зарывать себя в землю?»
Тут дело, конечно, не в академическом споре. Мы живем не в эпоху «религиозно-философских собраний», а в более серьезное время – окончательного определения себя или как христиан, или как не христиан. Мир страдает от оскудения любви. Отцы учили, что воздержанием человек борется со своей гордостью и самолюбием, – с неразумной любовью к самому себе, т.е. с силой, противоборствующей смирению и любви к людям. «Телесные труды (подвига воздержания) приводят душу к смирению, – пишет св. авва Дорофей, – потому что душа состраждет телу и соучаствует во всем, что делается в теле. (Так) как труд телесный смиряет тело, то вместе с ним смиряется и душа» (Д (Добротолюбие) II – 607). Смирях постом душу мою (Пс. 34:13), – читаем мы в псалме.
«Самолюбие есть неразумная любовь к телу, – говорил св. Максим Исповедник. Кто (эту) мать страстей отвергнет, тот, при помощи Божией, удобно отложит и все другие страсти: гнев, печаль, злопамятство и прочие (Д III, 188, 178).
Чтобы не иссякла любовь к другим, чтобы через победу над гневом, гордостью выйти на дорогу любви к людям, – человек должен уменьшить свою любовь к себе, должен надеть на себя узду воздержания. Невоздержание есть прямой источник увеличения холода в мире. Как сказано в Евангелии: по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф. 24:12).
Все свое учение о подвиге воздержания Отцы взяли из Слова Божия. Вот некоторые выписки Апостольских откровений, положенных Отцами в основу аскетики:
Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:17).
Все подвижники воздерживаются от всего. Усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор. 9:25, 27).
Помышления плотские суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7).
Царство Божие не пища и питие (Рим. 14:17).
Не живет во мне, т.е. в плоти моей, доброе потому, что желание добра (есть) во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброе, которое хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. По внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:18–19, 22–24).
Так что «тело смерти» не придумано монахами, и всякий, кто честно хочет принять чистое Апостольское христианство, неизбежно должен принять и монахов, в совершенной точности повторяющих учение Апостолов. Эта точность повторения ясно осознавалась Отцами.
«Кто хочет, – пишет св. Исаак Сирин, – чтобы вселился в него Господь, тот принуждает тело свое служить Господу, работать в заповедях Духа, написанных у Апостолов, и хранить душу свою от дел плотских, описанных Апостолом (Гал. 5)» (Д II – 653).
Принимая Апостольское христианство, приходится не возражать против учения аскетики о «теле смерти» (Рим. 7:24).
В освобождении души из неестественной для нее тюрьмы страстей, чтобы она могла свободно и легко идти за своим Учителем и Богом, Отцы видели одно из двух основных значений подвига воздержания.
«Страсти, возобладая умом, – пишет преп. Максим Исповедник, – привязывают его к вещественным предметам и, отлучив от Бога, заставляют заниматься ими». «Страсть есть неестественное движение души, или по неосмысленной любви, или по безрассудной ненависти». «Ум, обращаясь к видимому, естественно (т.е. должностно) понимает вещи при посредстве чувств. Ни ум, ни естественное понимание вещей, ни вещи, ни чувства, – не суть зло: ибо то суть все Божии создания. Что же тут злое? Очевидно, что страсть, прицепляющаяся к пониманию вещей естественному. Она может не иметь места... ежели ум бодрствует» (он же). «Не пища зло, но чревоугодие; не деторождение, а блуд; не деньги, а сребролюбие; не слава, а тщеславие... В сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое от нерадения ума» (он же). Естественные пожелания и удовольствия не подвергают укору тех, кто испытывает их, так как они суть необходимые следствия устроения нашего естества. Ибо естественное доставляет нам, и помимо воли нашей, удовольствие, ...пища и питие и сон... Все такое уместно... в разумных пределах, не допускающих, чтобы он подвергся чрез то рабству». «Вся брань против демонов состоит в том, чтобы отделить страсти от мыслей. Отделяем же посредством духовной любви и воздержания» (он же, Д III – 193, 196, 213, 219, 220, 289).
Вот ясное изложение основы подвига воздержания, данное одним из величайших Святых. Тело смерти, о котором писал Апостол, есть, по учению Отцов, совокупность страстей, держащих душу в неестественном рабстве. Задача заключается в том, чтобы освободить ее через подвиг.
Но освобождая ее, мы одновременно освобождаем и тело. Тут мы подходим ко второй, очень важной стороне аскетики. Продолжая откровения Апостолов, Отцы оставили нам учение о том, что подвиг так называемого «умерщвления тела» имеет целью не только освободить душу, но и сделать наше тело достойным божественной вечности.
Свою задачу аскетика видит в том, чтобы научить человека отделить страсти не только от мыслей, но и от тела, для того чтобы то и другое – и тело и душа человека – сделались подобными вечной душе и вечному телу своего Учителя. «Если человек, – пишет преп. авва Исаия, – не восподвизается, даже до смерти, сделать свое тело таким, какое носил возлюбленный Иисус, то не сретит Его с радостью» (Д I – 423).
Поскольку приходится, к своему удивлению, сталкиваться очень часто с полным незнанием этой стороны христианства, я приведу еще несколько выписок.
«Изводя на подвиг кающегося, – говорит Антоний Великий, – Дух Божий подает ему Свои утешения и научает его не возвращаться вспять... Для этого он открывает очи души и дает ей узреть красоту чистоты, достигаемой трудами покаяния, и чрез это возгревает в ней рвение к совершенному очищению себя вместе с телом, так чтобы оба (и душа и тело) стали одно по чистоте. Ибо в этом цель обучительного руководства Духа Святого, чтобы совершенно очистить их и возвесть их в то первобытное состояние, в котором находились они до падения... Тогда тело станет во всем покорствовать велениям ума, который будет властно ограничивать его в пище и питии и сне и всяком другом действии, постоянно научаясь от Духа Святого, по примеру Апостола Павла умерщвлять тело свое и порабощать... Таким образом все тело навыкает всякому добру и, подчиняясь власти Святого Духа, так изменяется, что наконец становится в некоторой мере причастным тех свойств духовного тела, какие имеет оно получить в воскресении праведных» (Д I – 24, 26).
Эта цель подвига непосредственно вытекает из догмата о воскресении мертвых. Именно знание о вечном достоинстве тела заставляет человека спешить приготовить его к божественному уделу. Перед великими праздниками тщательно чистят и убирают дом.
«Кто верует, что тело его воскреснет, тот заботится очистить его от осквернения» (преп. Ефрем Сирин, Д II – 487).
«Позаботься о своем теле, как о храме Божием. Позаботься о нем: оно должно воскреснуть, а ты должен дать отчет Богу, что сделал ты со своим телом. Сколько заботишься об уврачевании тела, когда оно заболит, столько позаботься о том, чтоб приготовить его к воскресению очищением от всех страстей» (преп. авва Исаия, От. 232).
«За воскресением души, которое есть возвращение ее к Богу через исполнение Божественных заповедей, воскресение тела после последует, когда оно опять соединится с душою... Пожившие здесь по Богу... в воскресение возьмут и тело к Богу» (св. Григорий Палама, Д V – 280).
«Всякая душа, верою и тщанием о всех добродетелях еще здесь сподобившаяся облещись во Христа в силе и удостоверительно, сподобляется всегда получать существенное ведение небесных тайн... В день же воскресения тело, в силу того же славного образа, спрославится душе и Духом восхищено будет в сретение Господа на воздухе, соделавшись сообразным телу славы Его» (прп. Макарий Великий, Д V – 451).
«Эти же самые тела восстанут тогда, но только они сделаются нетленными, бессмертными и славными... А в том, что сказано: плоть и кровь Царствия Божия не наследят, ниже тление нетления (1Кор. 15:50), (то) под плотию и кровию разумеется нечистота, лукавство и вожделение» (преп. Варсонофий Великий, В – 421, 423). «Земно будет тело нетленное, без мокрот однако же и дебелости, быв неизреченно претворено из душевного в духовное, так что будет и перстно и небесно. Каким создано было оно в начале, таким и воскреснет, да сообразно будет образу Сына Человеческого по всецелому причастию обожения» (св. Григорий Синаит, Д V – 206).
«Седалище страстей, опора их и орудие – это тело, когда душа не исполнена Духа. Исполненная духом Божиим душа вооружается против страстей и изгоняет их из тела... Тело воскреснет то же (таким же), так что всякий признает то тело, в каком воскреснет, своим собственным телом, тем самым, которое носил, живя прежде; но оно будет обладать совсем другими качествами. Оно будет то же, да не то же» (свт. Феофан Затворник, Ф 1–581).
Если учение о духовном очищении тела основано на догмате о воскресении мертвых, то этот догмат, в свою очередь, имеет своим основанием догмат о воскресении и вознесении человеческого тела Спасителя. Для того-то и нужно было в эпоху вселенских соборов отстоять действительность человеческой природы Спасителя, чтобы на ней, воскресшей и превознесенной превыше всякого начальства и власти и силы (Еф. 1:21) утвердить реальность спасения Им всего естества человека, – и тела его и души – утвердить незыблемую веру в благодатно обожествляемую вечность спасаемых Христом людей.
Больше того, взаимная связь этих двух событий настолько велика и незыблема, что в христианском сознании утверждение второго есть одновременно утверждение и первого, или отрицание второго, т.е. будущего воскресения человеческих тел, есть одновременно отрицание реальности первого, т.е. воскресения человеческого тела Спасителя. Апостол говорит, что если допустить, что не будет воскресения мертвых тел, то это будет означать, что не было и воскресения Христова: Если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1Кор. 15:13, 16). Апостол дважды повторяет эту фразу, так как в этом предположении упразднение всего христианства. Ведь в том, что душа бессмертна, никакие еретики в эпоху Апостольского послания не сомневались, и все обличение 15-й главы 1 Послания к Коринфянам направлено именно на сомнения в воскресении тел. Еретики учили, что воскресение надо понимать аллегорически, как очищение души, как ее «воскресение от греха». «Такое учение, – пишет свт. Феофан Затворник, – внушал им бес. Ибо если бы поверили, что нет воскресения тел, то он мало-помалу убедил бы, что и Христос не воскрес» (Ф 1–524).
Учением о воскресении тела наполнена вся святоотеческая письменность, так как отказ от него, или умаление его в иллюзорность, означает отказ от воскресения Христова и, тем самым, от Его Голгофы, от Его страданий, от Его крови. Если не будет воскресения тел, или оно аллегорично, то такой же аллегорией было не только воскресение Господа, но и те капли крови, которые стекали на Его лицо. А Отцы-подвижники скорее отказались бы от своего бессмертия, чем от того, чтобы о них забыть. Прильпни язык мой гортани моему, аще забуду тебе, Иерусалиме (Пс. 136:6, 5).
Реальность любви человека к его распятому Богу сметает с пути своего всю демонскую ложь о призрачности или аллегоричности как Голгофы, так и Воскресения. На них – действительно бывших – человек утверждает и себя самого, и тоже не призрачного, а живого, единственного и реального, страдающего в подвиге духовного рождения и уже оживающего в предвоскресении, идущего по этой грешной, но тоже реальной и единственной земле – в России, Франции или Египте – в поисках святой правды Божией. Голгофа и Воскресение человеческого тела Бога, а вслед за ним и уподобление Ему, страдание в подвиге и совоскресение человека – факт, не только совершенно реальный, но и единственный, неповторимый и не требующий повторения: им покрыта вся творческая нужда мироздания. Человек после Воскресения Христова уже не нуждается в перевоплощениях, так как в воплотившемся Боге ему открыта вся возможность воплотившегося бытия.
На эту высочайшую надежду указывает учение христианства о Воскресении Христовом и тем самым о реальности воскресения тел, и именно через него любовь человека к Богу, переставая быть отвлеченностью, становится еще более личной любовью навсегда обрадованного сердца и ума: Бог принимает не призрак человека, а его теплого и живого.
Преподобный Иосиф Исихаст со своей афонской братией-учениками (Ефрем Филофейский-Аризонский, Арсений Пещерник, Иосиф Ватопедский, Харалампий Дионисиатский).
Для понимания Отцов-подвижников очень важно то, что свою веру в воскресение тел они основывали не только на догмате о воскресении и вознесении тела Спасителя, и не только на ясном учении Апостола Павла, но и на личном опыте предвоскресения своих тел.
Из книги "Путь отцов". Фудель С.И.
P.S.
✒️ Я перестал отвечать здесь на комментарии к своим постам. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
Интимные проблемы в отношениях – это нечто, с чем сталкиваются многие пары. Они могут вызывать стресс, неудовлетворенность и даже привести к распаду отношений. Однако, существуют различные практические советы и стратегии, которые могут вам помочь.
Во-первых, важно осознать, что каждая пара уникальна, и то, что работает для одной пары, может не подойти другой. Поэтому открытое общение и готовность к компромиссам являются ключевыми факторами. Обсуждайте свои предпочтения, желания и ожидания с партнером, чтобы лучше понять друг друга и найти общий язык.
Самые распространенные проблемы:
· Однообразие
Использование специальных товаров также может быть хорошим вариантом в этом случае. Они могут помочь разнообразить интимную жизнь и добавить новые ощущения. Однако, важно обсудить это с партнером и быть уверенными, что оба согласны на такой эксперимент.
Экспериментирование с новыми техниками – еще один способ, который может улучшить ситуацию. Иногда простые изменения в позах или использование новых техник могут привести к улучшению опыта и удовлетворению обоих партнеров.
· Проблемы со здоровьем
Если у вас или у вашего партнера возникают проблемы с репродуктивным здоровьем или достижением пика удовольствия, важно обратиться к специалисту для диагностики и лечения. Врачи могут помочь определить причину этих проблем и предложить соответствующие методы лечения или терапии.
· Недостаток желания
Если у вас или у вашего партнера есть проблемы с низким либидо, важно найти причину этого и попытаться решить ее. Это может включать изменение образа жизни, улучшение физической формы, снижение стресса или поиск помощи у специалиста.
Возможно это просто временный спад и скоро все вернется на свои места, но не стоит забывать про проблемы со здоровьем, которые могут вызывать снижение желания.
· Несовместимость предпочтений
Если у вас и вашего партнера разные предпочтения в близости, важно открыто обсудить эти различия и найти компромиссное решение. Может быть полезно попробовать новые вещи, которые обоим интересны, или договориться о том, чтобы каждый имел возможность испытать свои предпочтения время от времени.
Сексологи и психологи на консультациях предлагают такое упражнения: возьмите листок, разделите его на три колонки, в первой напишите то, что вы точно хотите попробовать, во второй то, в чем сомневаетесь, в третьей ваши нет, обменяйтесь листиками с партнером и прочитайте желания друг друга.
· Комплексы или неуверенность в себе
Обратитесь к специалисту: посетите сексолога или психолога, который поможет вам разобраться в причинах вашей неуверенности и предложит соответствующие стратегии и методы лечения. Они могут провести с вами индивидуальные сеансы терапии или рекомендовать групповые занятия, направленные на повышение самооценки и уверенности.
У многих людей не получается повысить уверенность в себе самостоятельно, поэтому обращаться за помощь - абсолютно нормально.
В заключение, интимные проблемы в отношениях – это нечто, с чем можно успешно бороться. Важно быть открытыми, готовыми к общению и экспериментам. Консультация с сексологом, использование различных девайсов или экспериментирование с новыми позами и техниками – все это может помочь вам и вашему партнеру решить проблемы и наслаждаться друг другом.
Находясь в группе риска, я так или иначе должен был подсесть. В недоразвитом мире существовали активные на то время механизмы типа порно-журналов и порно-муви. Мир развивался вместе с интернетом и менял подходы к самоудовлетворению на более объёмные в формате, пусть экранного, но вполне живого общения. Мастурбаторы активно осваивали виртуальный секс и, естественно, я попал под его влияние.
Не. В общем-то будучи человеком нормальным я нормально в партнёрстве и взаимоудовольствии удовлетворяю сексуальные желания. Но мои условия работы на тот момент подразумевали оторванность от, скажем так - пизды с её бонусами и плюшками влажных соприкосновений со, скажем так - хуем. От этого периодические боли в мошонке, нервность поведения и неудовлетворённость. Святых в тех условиях нет, почти нет, кроме единичных случаев. Пока журналы и муви работали, во мне не было подозрений к усовершенствованию мира. Но потенциал цивилизации подразумевал. Пришлось приобщиться.
Свою невинность я потерял в одноклассниках, если правильно припомнить, в 2011 году. Познакомился с красивой девушкой из одной из республик бывшего СССР. Влекла - не то слово. В ней присутствовала изюминка, превращающаяся в кекс при малейшем намёке на флирт. В реальности это делают прикосновения рук. Она умело заводила меня, при этом заводилась сама. Как в хорошем автомобильном старте, мы запускались от малейшего толчка.
События никто не торопил, всё шло плавно, но беспрекословно. Сначала разговоры, потом коленки, плавный стриптиз и с каждым разом всё более откровенные беседы. Способствовал взаимный голод. О себе я рассказал, у неё не клеилось с живым мужем. А ещё гигантский плюс - раскованность девушки и желание к экспериментам. Был ли для неё это первый раз? Я не уверен. Да и без разницы. Лишать кого-то невинности - сомнительное удовольствие, на мой взгляд.
В конце концов мы добрались до момента обнажения тел и желаний. У Наташи был диван-кровать, у меня стул. Условия каюты, неудобства расположения мебели и отсутствие переносимой веб-камеры тому способствовали. Что она вытворяла в тот раз - ведают двое Аллах и я. Умело мастурбировала киску, засовывала пальцы в попу, ласкала клитор и грудь. Меня трясло и колбасило, рука совершала возвратно-поступательные движения, башка кружилась, а мозг расплавился. Слава Богу, его (мозга) хватило на не торопиться. Не знаю, что с Наташей и к какому финалу добралась она, я кончил в полном восторге.
Блядь, сердце колотится, ноги трясутся и состояние совершенно сравнимое с состоянием первой близости с женщиной. Восторг - иным словом не обозначить.
Впоследствии наш виртуальный секс стал регулярным, потом мы расстались и были другие женщины. Но ощущение первого раза вбилось в мою башку навсегда. Я благодарен той девушке за то, что она стала моим гидом в мир виртуальных удовольствий.
Где-то так. Уж простите за откровенность. Кто-то считает ненормальным меня? Я в свою очередь считаю ненормальными их.
Не поймите меня неправильно, некоторые женщины с возрастом могут сохранить красоту, элегантность. Но вот сексуальности уже не будет. Они могут сохранить прекрасную фигуру, но это уже будет не то, что хочешь потрогать, а какой-то сухпаек, все худое, но спортивное. А у молодых девушек даже голень такая сексуальная. В 30 лет больше похожи на голени спортсменок. Весь милый жирок уходит и с тела, и с лица и остаются какие-то утомленные тети, которых просто хочется пожалеть. И ведь деньги тут не помогут, в молодости Натали Портман и Моника Белуччи были просто нереально желанными, а сейчас обеих хочется пожалеть, хотя денег у них явно побольше, чем у обычных женщин. Та же Марго Робби, что сейчас на слуху, посмотрел Барби с ней, ощущение, что ее потаскали всем Голливудом (особенно если сравнивать с Райаном Гослингом, хотя я не знаток мужской сексуальности, может женщины то же самое о мужчинах думают?).
Мужчины при этом становятся с возрастом лучше, если следят за собой, по крайней мере в 30+ женщины без макияжа совсем печальные, а мужчины наоборот только раскрываются.
А потом женщины еще удивляются, что мужики молоденьких предпочитают. Их хотя бы можно трахать без слез за их бедную судьбинушку.
Пикабушники, кто что скажет? Я зажрался?
Пикабушницы, что вы о стареющих мужиках думаете, как наша внешность вам?
У меня с партнершей последнее время какая то жесть. Ко мне приходит во сне сукуб и я там трахаюсь. Просыпаюсь и начинаю в полудреме трахать партнёршу. Заканчиваю, к ней приходит икуб, она там с ним возится, потом начинает трахать меня. Потом мы оба просыпаемся и начинаем трахать друг друга. Это полный треш, мы не можем выспаться нормально. Как изгнать нечистую?
Одиночество (нет ни одного близкого человека) – твоя любовь (страсть, смысл жизни). Рассматривая одиночество как проблему (как то, с чем следует бороться и чего следует избегать), ты сам создаёшь себе проблему на абсолютно пустом месте. Ты своими руками создаёшь из ничего (=из одиночества) муху (неприятность) и раздуваешь из мухи слона (проблему, трагедию).
Всякий человек одинок. У всех людей (а не только у тебя) «нет ни одного близкого человека». Экзистенциальное одиночество – неизбежная норма всех и каждого. Психолог теоретически может примирить тебя с одиночеством. Но поскольку ты сам этого примирения не хочешь (желаешь и дальше раздувать из мухи слона), постольку психолог тебе ничем не поможет.
Что абсолютно точно, так это то, что статус «нет ни одного близкого человека» у тебя останется навсегда. У тебя никогда не было ни одного близкого человека и никогда не будет ни одного близкого человека. Почему? Только потому, что тебе и не надо ни одного близкого человека. Ты хочешь именно этого – «нет ни одного близкого человека». Ты "всеми фибрами души" хочешь неизбежного - хочешь то, от чего абсолютно никак не можешь избавиться (спастись).
Тебе безумно нравится жалеть (=любить) себя за это одиночество, оплакивать себя. А если (не дай бог) у тебя будет хотя бы один близкий человек, то любить себя тебе будет не за что. И тебе придётся (волей-неволей) избавиться от этого близкого человека - убежать от него или прибить его собственными руками. Вспомни, например, как поступил Отелло (=твой "двойник", брат-близнец, кровный родственник) с Дездемоной.
Зачем тебе (любому человеку) нужны близкие люди? Только для того, чтобы заниматься их моральным и физическим истреблением, уничижением, отравлением, утоплением, сжиганием - сживанием со свету, человеко-убийством. Взгляни трезво на твою глубинную сущность и поблагодари "бога" за своё одиночество - за то, что тебе не приходится (?) брать греха на душу - душить и закалывать людей (в порядке живой очереди), как архе-типичному Отелло.
«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.»
«О одиночество, как твой характер крут! Посверкивая циркулем железным, как холодно ты замыкаешь круг, не внемля увереньям бесполезным. * Так призови меня и награди! Твой баловень, обласканный тобою, утешусь, прислонясь к твоей груди, умоюсь твоей стужей голубою. * Дай стать на цыпочки в твоём лесу, на том конце замедленного жеста найти листву, и поднести к лицу, и ощутить сиротство, как блаженство. * Даруй мне тишь твоих библиотек, твоих концертов строгие мотивы, и — мудрая — я позабуду тех, кто умерли или доселе живы...»